第五十七讲
抗衰抗老的秘诀〇一反一复必然变化〇动静均平〇 不可偏向一边〇水不盛火不衰时如何〇道怎么修
第五十八讲
变道常道与还丹〇注意工夫进步的变化〇仙道外 道魔道〇道家的工夫
第五十九讲
人好静情好动〇x欲情〇道家的解脱〇顺为凡 逆为仙〇寂雜不动感而遂通
第六十讲
还丹的作用〇再说大小周天〇坎禽文请幸笫十八 〇元会运世是什么〇衰老是头脑〇丹田的问题〇神 气坎离会于中黄
第六十一讲
神归气x坎离j〇隔y多半会迷〇神不迷身混沌 〇自身yyj〇真种是什么
第六十二讲
春困的现象〇混沌境中〇养气以归根〇x与情j会 〇牲情文会章笫二十四
第六十三讲
气血影响x情〇神凝气住就结丹〇坎离j回乾坤 〇配合r月行度修行
第六十四讲
生命中y遮住y〇一y回转须小心〇汞是念铅是 气〇玉y还丹如何吞
第六十五讲
认识y气上升〇坎禽文媾幸笫十八…段起
〇卦变引导炼丹〇上弦下弦的启示〇天道顺行地 气逆行
第六十六讲
纳甲的法则〇逆流而上的修行〇小周天与月亮〇水 如何生于火〇yy天天轮转
第六十七讲
y如何发生〇历法与正朔〇你会昏沉吗〇天体变化 影响人
第六十八讲
静极的现象〇潜龙勿用〇闭关温养〇开口神气散〇
丹经的乱象
第六十九讲
yy循环的过程〇不要怕y境界〇群龙无首最好〇 按部就班九转还丹〇丹道先养x〇x命归元章第 二十〇养x即修命
第七十讲
延长生命的电源〇和尚变道士〇魏祖与六祖〇神室 元精〇三种气0魂为y为木魄为y为金〇个x非 本x
第七十一讲
了命先立命〇魂魄与r月〇偷盗天地精华
第七十二讲
yy的变化 1#〇元神元炁元精 x〇脉轮
似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清 主与臣〇不动不摇
第七十三讲
宇宙间有静吗〇认清情来归x〇专一就是静〇乾动 ―坤顺的变化〇玉y还丹后怎么办
第七十四讲
元神之根坤元资生〇什么是九转七返〇千变万 化皆水火
第七十五讲
大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁 〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇x 与情合身心一片
第七十六讲
真一之炁如何发起〇神与气的j会〇气不住怎么办 〇结丹后下一步〇混沌境界在何处
第七十七讲
混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变 化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了
第七十八讲
二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇r月精 华如何釆〇人体的r月水火作用〇修道的老蚌〇有 情无情皆感应〇结合r光月精于体内
第七十九讲
关鍵三圭幸笫工屮工〇内三宝外三宝〇三宝不 漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用 功的方法〇练习回转
第八十讲
三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什 么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变 化〇结丹有了真神通
宋儒朱熹化名邹诉注参同契是大笑话 昔年为讲此书亦一大笑话 刘雨虹翻旧稿整理又一笑话 仙佛不可见不可知是一大笑话 要我衰老之年校阅此书岂不笑话 生。不知所来死不知所去更是笑话 姑且留待高明者自有慧目看清楚即是
戊子腊月杪 南怀瑾
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出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一 九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变 r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命 科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉， 距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家， 不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这 本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此 书入门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功， 注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行， 书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的 错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即 自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽， 亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy 五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
者解说，实难入其堂奧。其实，连入门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。 其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免 曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人 中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括 十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇为 总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道 家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方 法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持 较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法 门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家， 什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传人中国之前的著作，之后佛经翻 译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而 常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今 始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗 为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、 古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文 化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因 南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书 馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不 易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字 略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所 涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量 明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十 讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸 多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三 册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二 〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。 又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记 二〇〇九年一月
惊人的学说 龙代表的意义 宋儒口中的异端 朱熹与白玉蟾 《参同契》三大纲要 三种丹
我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》、《庄 子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是 《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的 理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些 心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化 里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹 经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹 法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可的秘 密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的，很多 相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发 展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学 问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书， 原因之一，是这本书实在很难研究。
谅人的学说
书名为什么叫做《参同契》？ “参”就是参合，“同”就 是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原 则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹 道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还 童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个 老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解， 世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后 有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的 科学，都在围绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人 死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世 界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么 说，信众也就那么信。
对于这些问题，中国道教文化提出来，人的r体生命与 天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与 天地同休”、“与r月同寿”。中国文化把人的生命价值提得 那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每 一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只 要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没 有发展出来，都是假的部分在维持着生命。
所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只 要太y月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与r月一样的长 久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科 学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害 的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢 这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己r体的生命功能 返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将 来有没有不管，至少过去没有。
所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种
―》 特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面 是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多 弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把r体生命留 在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运 来了，世界太平的时候，才j代给下一位成佛者，然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个r体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国 文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我 们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的 小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山d里有神仙。问 他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的， 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都 是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳ii问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而 老子他就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够 陆地上走，能够钻山入d；能够变大，变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象 征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变 易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一 面的道理，对于生命真眩桶盐兆x耍馐恰恫瓮酢肥槊〈笾碌睦丛础＠飞舷啻髡呤嵌何翰粝壬兰页啤∷翰粽嫒恕n颐墙病蹲印返氖焙蛱岬剑罢嫒恕闭飧觥∶剖亲铀矗玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄k院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄d敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄k郊偃耍兰业拿平凶鲂惺呷猓选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚皇鞘逶谧撸渲小∥尬铮渲形薜溃屑涫强斩吹摹?br /
历史上这位魏伯y，学术地位很高，官却并不大。很奇 怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学 问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名 与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨
我说《参同契》（上） 带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、 道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家 文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。 后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承 认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异 端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂 这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了， 当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之 久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东 合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫 子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他 的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异 端，也就不能考功名了。
整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一 个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四 书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观 念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但 是，朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同 契》，而且他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》。 他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进 去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！
朱嘉与白玉膽
朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武 夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾，也在武夷 山修道，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖 师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都 有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年 轻的读书人，每天都听子曰、子曰，听了半天，没有怎么 样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面 就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过 去听。
朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告 诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是 有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死 老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里 对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道 了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊 游。朱夫子也很高兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下 起雨来，大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中， 他走过的地方四面没有雨，身上也不湿。朱夫子忍不住了 问：“白老师呀，你这个是什么道理呀？”白玉蟾笑笑说： “偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想 我昨天说给学生听的话，他怎么知道？而且今天马上回敬我 一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。 朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密，谁不 想活得长命，谁不想变成超人？只是面子上死不肯承认。所 以我对宋儒不论哪一位，始终有一点不认同：学问道德宋儒 没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、道家的学 理，来说明儒家的道理，然后翻脸批评他两家都是异端，都 是骗人。宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！
说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如 他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里 头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过 普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生 不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体， 等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们 灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所 以只要我们这个r体存在，那个元神就在我们身上。身上每 个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏 了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死， 他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了， 打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人 求空，把r体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批 评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！ 道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。
朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究， 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐 世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下 一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他 对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认， 人的寿命是可以修的。
第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书 人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历 史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不j 几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识 电视电影明星，才表示自己j际广泛一样。当年想认识和尚 道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都 谈到与佛道人士j往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知 识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫 他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神 仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都 很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦， 未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙 的，书一定要读好才有希望。
我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜 欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由 来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未 有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。
《参同契》三大纲要
讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历 代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养x”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多 了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养x做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正 道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做 事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都 属于“御政”的范围。
第二 “养x”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步 “养x”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门 科学，这一门学问是研究身心x命之学，它是有理论的。自 己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须 先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求 诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理 论，然后用物来做实验的。
这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养 x”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛 也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养x” 的最初步路子，可是x仍然养不好！要“养x”，首先就要 认识“x”，也就是佛家所讲的“明心见x”。常有人说某人 个x不好，个x是什么东西？还有中文把男女关系也叫做 x，明心见x至高无上也用这个x。这个x究竟是什么东 西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有 “x”跟“情”两部分，所谓x情，我们老一辈子讲话，这 一个孩子x情不大好呀。这个x情的x是什么东西？情又是 什么东西？所以“养x”是养哪一种x？这些都是大问题。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养x”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是 从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个r体生命来 的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进人身 体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去 的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天 打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。
我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什 么可秘密的一一不是我的也不是你的，也不属于上帝。过去 人为什么要当秘密藏起来呢？是怕人学坏了。因此把道法变 成秘密，大部分是这个原因。好像一把刀一样，坏人拿刀去 杀人，可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密，何必 关起门来？不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半 天，公道摆在那里，你就应该懂，何必来问我？你再来问 我，我就烦了。
这另外一个进入人体的地方，就是头顶。我们晓得婴儿 头顶上这里“评枰”地跳。修道修得好，这里一定开了，学 密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有？我是看过的，书 上看来的不算数，我碰到过这种人。过去我在四川的时候有
一位老师七十几了，鹤发童颜。
鹤发可以有两种解释，一般的鹤羽毛是白s的，所以鹤 发是形容银白头发；童颜是说面孔如婴儿一般。但是另一种 解释说鹤发是黑的，所以暂且不做定论。讲到这位老师，他 有四个特点：七十几岁子孙满堂，却不跟子孙在一起，一个 人住一个小房子修道。房顶瓦漏了，他也不用楼梯，自己拿 几片瓦，一跳就上了屋顶，补好了再跳下来，这是我们亲眼 看到的。
第二点，我们都晓得这个老师从不睡觉，我们年轻人顽 皮都是第一流的，故意轮班和他谈话，一讲一整夜。他有一 个习惯，一到了正子时，就靠在椅子上不动也不说话，无论 你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头，眼睛张开 了，然后你刚才讲的话他都答复你，每天夜里如此，我们屡 试不爽。
第三个特点，他七十几岁的老人，两个r房一挤，同女 人一样有n水的。换一句话说，他修道到了这个程度，他的 血已经变成白浆，当然不是变成什么白血球，白血球过多是 毛病。
第四点，他的头顶上我们都去摸过，“枰枰”跳的，同 婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他，仅这四
